Le seul fait de l\u2019\u00e9noncer, \u00ab le yoga de la non-dualit\u00e9 \u00bb, fait surgir son oppos\u00e9 \u2014 \u00ab le yoga de la dualit\u00e9 \u00bb, ce qui nous place dans une situation un peu absurde, comme s\u2019il y avait deux yogas. Une telle division constituerait une rupture de l\u2019unicit\u00e9 que le yoga repr\u00e9sente. N\u00e9anmoins, il faut exiger de la parole qu\u2019elle exprime l\u2019indicible, qu\u2019elle concr\u00e9tise ce qui ne pourrait jamais \u00eatre limit\u00e9. Donc, faisons semblant que toute expression ne trahirait gu\u00e8re le tissu sans agrafe, et essayons de construire des ch\u00e2teaux de sable pour la haute mar\u00e9e qui va les effacer.<\/p>\n
\u00c0 travers l\u2019histoire de yoga, \u00e0 des \u00e9poques qui remontent loin dans la brume du pass\u00e9, plusieurs positions philosophiques ont \u00e9t\u00e9 construites \u00e0 partir des profondeurs des exp\u00e9riences des sages. Certains disaient que le monde existe, qu\u2019il y a une r\u00e9alit\u00e9 objective et tangible dont on peut \u00eatre le T\u00e9moin. D\u2019autres constataient que le monde est irr\u00e9el, que tout ce qui appara\u00eet n\u2019est qu\u2019une illusion. De plus, d\u2019autres maintenaient que toute existence est une \u00e9manation de l\u2019Absolu, pas du tout s\u00e9par\u00e9 de sa source. Ces diverses \u00e9coles de pens\u00e9e portent les noms tels que le Samkhya, l\u2019Advaita Vedanta, la non-dualit\u00e9 non-qualifi\u00e9e, et ces \u00e9coles ont engendr\u00e9 d\u2019autres appellations, sous-divisions et cat\u00e9gories avec leurs propres visions, ainsi \u00e0 l\u2019infini. La litt\u00e9rature et la philosophie du yoga depuis les derniers quelque mille ans sont tellement larges que les contradictions se r\u00e9pandent partout l\u00e0-dedans, et, par cons\u00e9quent, chaque r\u00e9v\u00e9lation individuelle s\u2019y trouve confirm\u00e9e.<\/p>\n
Souvent, quand nous commen\u00e7ons notre \u00e9tude de yoga, nous apprenons un certain point de vue, ce qui agit comme fondation pour nos r\u00e9flexions dans une certaine direction, et ce qui pourrait soit conditionner notre exp\u00e9rience int\u00e9rieure, soit servir comme explication au fil de notre approfondissement. En g\u00e9n\u00e9ral, le yoga enseign\u00e9 en Am\u00e9rique du Nord est bas\u00e9 sur Les Yogasutra de Pata\u00f1jali, un texte plut\u00f4t dans la tradition dualiste, selon lequel il existe une distinction entre Purusha et Prakriti, entre ce qui voit est ce qui est vu. Le pinacle de cette voie surgit quand il y a isolement complet de l\u2019un et de l\u2019autre. Le t\u00e9moin reste supr\u00eame et non-color\u00e9 par ce qu\u2019il t\u00e9moigne; ainsi l\u2019emphase est mis sur le d\u00e9tachement comme valeur et comme voie.<\/p>\n
Par contre, l\u2019optique de la tradition non-duelle, qui contient quand m\u00eame de multiples vari\u00e9t\u00e9s, est repr\u00e9sent\u00e9e et exprim\u00e9e par une litt\u00e9rature vaste dont les textes qui sont le plus connus sont Les Upanishads, Le Yoga Vaishishta, L\u2019Ashtavakra G\u00eet\u00e2, et, du Shiva\u00efsme cachemirien, Le Vij\u00f1ana Bhairava, Les Shiva sutras, Les Spanda k\u00e2rik\u00e2s et Le Pratyabhij\u00f1\u00e2hrdayam, entre autres. Bien qu\u2019on simplifie un peu en regroupant tous ces textes, n\u00e9anmoins, une vision \u00e9merge qui affirme la nature indivisible de la Conscience pure. Dans certains textes, on retrouve l\u2019assertion du monde comme une expression de l\u2019Absolu en forme. Autrement dit, la nature n\u2019est qu\u2019une \u00e9manation de la non-forme. Elle n\u2019est pas d\u2019un ordre diff\u00e9rent. En effet, il n\u2019y a de s\u00e9paration nulle part.<\/p>\n
Dans tout cela, la non-dualit\u00e9 exprim\u00e9e en termes de philosophie pourrait avoir une mine s\u00e8che, froide, th\u00e9orique et abstraite quand elle ne s\u2019adresse pas \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue. En effet, la r\u00e9alit\u00e9 exp\u00e9rientielle d\u00e9passe tout texte, tout enseignement, comme toutes les \u00e9critures nous ont toujours dit. Cette vision non-fragment\u00e9e \u00e9merge en tant que reconnaissance, comme l\u2019indique le titre du Pratyabhij\u00f1\u00e2hrdayam, qui se traduit par : \u00ab Le coeur de la reconnaissance du Soi.\u00bb. Contraire \u00e0 la s\u00e9paration d\u00e9crite et recherch\u00e9e par le Samkhya et le Yoga, la perspective non-duelle rev\u00eat une qualit\u00e9 paradoxale selon laquelle ce qui observe et ce qui est observ\u00e9 sont faits de la m\u00eame chose.<\/p>\n
Au lieu d\u2019une m\u00e9thodologie ou d\u2019une p\u00e9dagogie, la perspective non-duelle prend comme point de d\u00e9part le fait que tout est Conscience. On n\u2019y arrive pas \u00e9tape par \u00e9tape, mais plut\u00f4t par l\u2019entendement fondamental: Nous sommes Cela. Point final. Il s\u2019agit de le reconna\u00eetre, pas de l\u2019apprendre. M\u00eame si cette r\u00e9alisation n\u2019est pas imm\u00e9diatement \u00e9vidente, la confusion m\u00eame fait partie de la totalit\u00e9 sans exception. Utilisons une m\u00e9taphore g\u00e9om\u00e9trique : la perspective ordinaire, au premier coup d\u2019\u0153il, nous indique que nous sommes ici et le monde nous entoure. Par contre, une prise de conscience globale montre que nous sommes cela dans quoi le monde surgit. Une belle \u00e9nonciation de ce point de vue se trouve dans une ancienne \u00e9dition de Viniyoga, No. 69 janvier 2002.<\/p>\n
\u00ab Je \u00bb n\u2019est pas ce qui \u00ab m\u2019arrive \u00bb, mais cet espace conscient sans mots et sans m\u00e9moires dans lequel tout arrive.<\/p>\n
-Fran\u00e7ois Lorin<\/p>\n
Avec la poursuite de la maturation de l\u2019entendement, la repr\u00e9sentation g\u00e9om\u00e9trique se dissout, r\u00e9v\u00e9lant qu\u2019il n\u2019y a plus de choix entre ces soi-disant deux perspectives. Tous les \u00ab points de vue \u00bb s\u2019\u00e9croulent dans une non-dualit\u00e9 au-del\u00e0 des descriptions, l\u00e0 o\u00f9 le Silence r\u00e8gne.<\/p>\n
Y arriver est de ne se rendre nulle part. M\u00eame la distinction entre l\u2019int\u00e9riorisation et l\u2019ext\u00e9riorisation serait inutile. Le moindre mouvement \u00ab vers \u00bb nous \u00e9loigne. Pas question de marchander : \u00ab Si je fais telle et telle pratique, alors, est-ce que je peux y arriver ? \u00bb \u00ab Si je promets de faire deux heures (ou dix) de m\u00e9ditation chaque jour, est-ce que\u2026.? \u00bb Ici, on parle de la gr\u00e2ce. De toute fa\u00e7on, certaines \u00e9tapes se manifestent, comme la r\u00e9v\u00e9lation que nous ne sommes pas uniquement le corps, mais que le corps surgit en nous, que nous ne sommes pas uniquement les sensations, mais que celles-ci surgissent en nous, et pareillement pour nos \u00e9motions, nos pens\u00e9es, nos opinions les plus ch\u00e8res, nos syst\u00e8mes de croyances, notre image de nous-m\u00eames, ce sens du \u00ab je \u00bb; m\u00eame la paix, m\u00eame la joie au-del\u00e0 d\u2019\u00e9motion\u2026..tout cela en nous, mais non-s\u00e9par\u00e9 de nous. L\u2019\u00e2sana est dans nous et nous sommes dans la posture. Le pranayama appara\u00eet en nous et simultan\u00e9ment c\u2019est nous qui faisons la pratique. Ici il n\u2019y a pas la moindre dissociation, mais plut\u00f4t coexistence du participant et du t\u00e9moin, l\u2019unicit\u00e9 de l\u2019acteur, de l\u2019action et du champ d\u2019action.<\/p>\n
Donc, de ceci, on pourrait constater que l\u2019optique non-duelle n\u2019est pas compatible avec les notions d\u2019une approche progressive. Dans l\u2019approche directe, le chemin, les moyens et le but ne sont qu\u2019une seule et m\u00eame chose, autrement dit, identique \u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019unicit\u00e9. Alors, la question se pose, dans la voie directe : O\u00f9 se placent les prises de conscience des grands ma\u00eetres, pratiquants et philosophes comme Pata\u00f1jali ? Un tel enseignement n\u2019admettrait pas de concept comme les yamas et niyamas en tant que moyens de purification, afin d\u2019arriver \u00e0 kaivalya, la lib\u00e9ration. O\u00f9 se place la culture de la non-nuisance, o\u00f9 se place la culture de la v\u00e9racit\u00e9, de la non-convoitise, etc.? Au lieu de voir ces qualit\u00e9s, ou ces observances et abstentions, comme des prescriptions, elles deviennent des descriptions de qualit\u00e9s qui d\u00e9coulent naturellement de notre v\u00e9ritable nature. \u00c0 qui est-ce que l\u2019on peut mentir, s\u2019il n\u2019y a qu\u2019Un. ? Par ailleurs, est-ce qu\u2019on se nuirait soi-m\u00eame ? Ainsi, le yoga devient la solution du malentendu qu\u2019il y eut s\u00e9paration ou division en premier lieu. Ici dans le contexte non-duel, la lib\u00e9ration prend une autre signification : celle de la r\u00e9alisation que l\u2019on n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 li\u00e9. La polarit\u00e9 \u00ab lib\u00e9r\u00e9\/li\u00e9 \u00bb se dissipe.<\/p>\n
Alors, quelle sorte de pratique fait-on dans le yoga de la non-dualit\u00e9 ? Tout d\u2019abord, on ne con\u00e7oit pas une pratique afin d\u2019atteindre tel ou tel \u00e9tat. Les \u00e9tats vont et viennent. Alors que le non-changeant est hors des \u00e9tats transitoires, o\u00f9 se situent \u00e2sana, o\u00f9 se situe pranayama ? Dans la voie directe, ils ne sont ni rituel ni pri\u00e8re, ni technique, mais plut\u00f4t une expression de la Conscience pure. Plut\u00f4t que d\u2019une mani\u00e8re d\u2019arriver quelque part au-del\u00e0 d\u2019o\u00f9 on se situe dans l\u2019instant pr\u00e9sent, la pratique devient une c\u00e9l\u00e9bration de ce qui Est, le non-qualifiable en forme. Loin de l\u2019id\u00e9e de \u00ab practice makes perfect \u00bb, \u00e2sana et pranayama se d\u00e9ploient dans l\u2019espace de l\u2019\u00eatre sans fronti\u00e8res, manifestant ainsi la perfection d\u2019ici\/maintenant telle qu\u2019il se pr\u00e9sente. Effectu\u00e9s dans l\u2019\u00e9coute profonde, sans la moindre force, avec une sensibilit\u00e9 attentive, les postures et le souffle se d\u00e9ploient dans le Soi, comme les ornements d\u2019un arbre de No\u00ebl, \u00e9tincelants et tranquilles. Et l\u2019arri\u00e8re-plan sur lequel la manifestation joue devient l\u2019avant-plan de Pr\u00e9sence illimit\u00e9e, et on se repose en tant qu\u2019\u00eatre. Ce qui \u00e9tait autrefois \u00ab pratique \u00bb devient offrande.<\/p>\n
Dans l\u2019approche directe, la m\u00e9ditation n\u2019est pas quelque chose qu\u2019on fait, mais plut\u00f4t quelque chose qu\u2019on est. Au lieu de s\u2019asseoir \u00e0 tel endroit entre telle heure et telle heure avec une rigidit\u00e9 impos\u00e9e, on commence simplement par r\u00e9pondre aux sollicitations du silence, \u00e0 observer le va-et-vient des perceptions sans les suivre. L\u2019agitation se dissipe par manque de carburant, et dans l\u2019absence d\u2019agitation, on est pris par la r\u00e9sonance de la tranquillit\u00e9.<\/p>\n
\u00ab La m\u00e9ditation est l\u2019arri\u00e8re-plan de tout geste, toute activit\u00e9. Elle est souvent prise pour un abandon de toute activit\u00e9. Mais arr\u00eater le mental n\u2019est pas m\u00e9diter. Cet abandon m\u00eame est encore une activit\u00e9. La m\u00e9ditation est la tranquillit\u00e9 derri\u00e8re l\u2019activit\u00e9 et la soi-disant non-activit\u00e9. M\u00e9diter est une compl\u00e8te int\u00e9gration : toutes ses expressions sont \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elle-m\u00eame.\u00bb<\/p>\n
– Jean Klein, Qui Suis-je : La qu\u00eate sacr\u00e9e<\/p>\n
En r\u00e9sum\u00e9, toute qu\u00eate spirituelle proc\u00e8de d\u2019un appel sans cause et, selon l\u2019approche, la volont\u00e9 personnelle emprunte diff\u00e9rents r\u00f4les. Dans l\u2019approche progressive, la lib\u00e9ration est le r\u00e9sultat d\u2019un effort bien \u00e9quilibr\u00e9 par le non-attachement. Dans l\u2019approche directe, la lib\u00e9ration arrive par la reconnaissance de ce qui est toujours l\u00e0. En reconnaissant qui nous sommes v\u00e9ritablement, il n\u2019y a rien dont on devrait se d\u00e9tacher, car l\u2019Un comprenant le Tout, incluant les sens, autant que le sens de l\u2019Infini, du Moi et du moi. M\u00eame la s\u00e9paration est incluse dans ce qui ne pourrait jamais \u00eatre divis\u00e9 et qui ne l\u2019a jamais \u00e9t\u00e9. La distinction entre le yoga de la non-dualit\u00e9 et le yoga dualiste finit par se fondre en une seule Unit\u00e9, finalement per\u00e7ue comme un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne du mental, de la parole. Ces \u00e9difices de philosophie \u00e9labor\u00e9s par des si\u00e8cles de descriptions s\u2019effacent dans la lumi\u00e8re de l\u2019indicible. Comme a dit Swami Satchidananda : \u00ab Plusieurs voies. Une seule v\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le Yoga de la non-dualit\u00e9 : Une autre perspective \u00bb Article par Joan publi\u00e9 dans \u00ab La Voix du centre \u00bb Vol. 16, No. 1 Le seul fait de l\u2019\u00e9noncer, \u00ab le yoga de la non-dualit\u00e9 \u00bb, fait surgir son oppos\u00e9 \u2014 \u00ab le yoga de la dualit\u00e9 \u00bb, ce qui nous place dans une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1554,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-1585","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1585","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1585"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1585\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1589,"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1585\/revisions\/1589"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1554"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1585"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1585"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pathlessyoga.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1585"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}